查看完整版本: 石破天惊秋雨言---读余秋雨先生《山居笔记》之感

石破天惊秋雨言---读余秋雨先生《山居笔记》之感

[font=宋体]　　　　　　[color=blue][b]石破天惊秋雨言——读余秋雨先生《山居笔记》之感[/b][/color][/font]
[b][font=宋体][color=#0000ff][/color][/font][/b]

[font=宋体]　　与秋雨先生结缘于高中语文课文《道士塔》。老师在讲此文时，激情满怀，
褒扬之情溢于言表，我们读得非常过瘾。当时就狂批了那个「王道士」，但老师
似乎并不满意——说我们太狭隘，发现不了真正的艺术也不懂文学，说真正的艺
术不会拘泥与个人的嬉笑怒骂，还说让我们多品读一下先生的作品。——由此撞
破冰山一角。[/font]
[font=宋体][/font]
[font=宋体]　　我读到秋雨先生大作《山居笔记》时大呼过瘾！惊叹于先生笔触之独到，见
解之深刻，文辞之洁雅如一泓清泉，涓涓流动。此书中，先生将历史、地理、政
治、文化以至于经济超然提炼，以诗化的语言跃然纸上，铿锵有力而落地有声。[/font]
[font=宋体][/font]
[font=宋体]　　折服于先生的博闻强识，对史籍如数家珍，信手拈来，超然物外而不凝滞于
物。[/font]
[font=宋体][/font]
[font=宋体]　　试举一例共赏：「我们缺少普遍意义上的价值启蒙，因此这些情绪化的社会
评判规范大多是从封建正统观念逐渐引伸出来的，带有很多盲目性。先是姓氏正
统论，刘汉、李唐、赵宋、朱明……，在同一姓氏的传代系统列出所有出现的继
承人，哪怕是昏君、懦夫、色鬼、守财奴、精神失常者，都是合法而合理的，而
外姓人若有觊觎，即便有一千条一万条道理，也站不住脚，真伪，正邪，全由此
划分。由姓氏正统论扩而大之，就是名族正统论…………」——出自《一个王朝
的背影》[/font]
[font=宋体][/font]
[font=宋体]　　我可以胆大妄为的把此引文放在政治范畴里。对于政治，先生李长明确，功
过是非，条理清晰，但从不过激，不偏不倚。功过是非，自在人心——「我并不
认为康熙给中国带来了根本性的希望，他的政权也做过不少坏事，如臭名昭著的
『文字狱』之类，我想说的只是，在中国历代帝王中，这位少数民族出身的帝王
具有异乎寻常的生命力，他的人格比较健全。」（《一个王朝的背影》。[/font]
[font=宋体][/font]
[font=宋体]　　如果说政治对我们来说还有点模糊的感觉，那么，文化呢？[/font]
[font=宋体][/font]
[font=宋体]　　文化，往往是一个沉重的命题（到现在为止我也不敢说自己有多少文化，所
以它很沉重），但是到了先生这里，他就变成嵇康一声淸啸，一啸半个魏晋。此
时向秀，山巨源，阮籍都在，你能想象先生笔下，文化该是多么灵动多么热闹。[/font]
[font=宋体][/font]
[font=宋体]　　也就是说，先生写文化写得很浪漫：这些家伙浪漫得很，没事就喝酒，最了
打个嗝，作上一首能彪炳千古的诗，很逗又率真。[/font]
[font=宋体][/font]
[font=宋体]　　写到东坡就活灵活现了。文化显得具体而深刻。魏晋文化，也许那我都只了
解很少一部分，那好，先生不直讲文化，我们来讲人，讲设会形态，讲司马昭，
讲打铁甚至讲发疯。如我们所知，一种文化与当时的社会形态相呼应，且与人们
的开化程度相关。先生对次更是见解深刻。所以先生更多的是讲故事，最后让我
们觉得，哇塞！我们的祖先太逗了。那么古文化就在你我心中萌芽了。（详见
《遥远的绝响》）。[/font]
[font=宋体][/font]
[font=宋体]　　如你所知，历史，无疑是一种庄严的存在形式，散文又是一种浪漫的文学样
式。二者如果叠加，或则不伦不类，或则笔调干涩到头来散而不文。到了先生这
部历史散文中，就给了这些论断一巴掌：历史不仅是几快残垣断壁，更多的是人
的活动，那我们为何舍本逐末（只针对文学而言，当然不是否定考古工作者）？[/font]
[font=宋体][/font]
[font=宋体]　　于是，先生总是时不时给我们请出几位我们熟知的人给我们演绎历史。[/font]
[font=宋体][/font]
[font=宋体]　　这样苏轼醒了，赤壁有了温度，夜船上的酒肴飘出香味，岳麓书院的朗朗书
声再度响起，历史变得有生有色。先生给读者的不是说教而是想象的动力：他让
你的想象狂奔起来，你脚下一马平川，你旁边是你的东坡兄弟，你们正在密州出
猎！是的，你都想象所到之处，阳春白雪。此时，你还可能恨先生之所爱，爱先
生之所恨。哈哈。这样证明你从单纯的文字中解脱出来了。[/font]
[font=宋体][/font]
[font=宋体]　　文毕，言已尽而意无穷，先生将历史升华成活灵活现的天籁。历史与现实越
千年而相撞。它没有发出喧嚣，只消弭于支言片语，大气磅礴！这，需要一种高
度与一种胸怀。先生之风山高水长。我辈不能望其项背。——（参见《苏东坡突
围》）。[/font]
[font=宋体][/font]
[font=宋体]　　对于经济，不急，先喝口茶。听我给你讲先生是怎样浪漫的。走西口，你肯
定知道，日升昌，你肯定知道，晋商徽商你肯定也知道，也就是说我知道的你也
许都知道，那我不用我多言。里面依旧有爱恨情仇，明争暗斗！——（参见《抱
愧山西》一文）[/font]
[font=宋体][/font]
[font=宋体]　　我再写下去的话，我就要发烧了，现在我已经脸红了。眼前又是我语文老师
在批我——你把一本著作拆得七零八落，这哪还有一点艺术美感可言，一件好好
的艺术品让你小子分崩离析，孺子不可教！[/font]
[font=宋体][/font]
[font=宋体]　　且让我把此文写完再检讨自己的粗陋。余先生的作品混然天成。而《山居笔
记》，就是一部文学大观园！大观园里我们能看到历史的暗角，铮铮的铁骨，里
面有奸吝的小人和绝望的宁古塔（古时流放地），以至于一匹老马一抹残阳一片
黄沙。历史活了。活了好哇。散文的自身特点也就是灵活。由此珠联璧合，古朴
典雅又熠熠生辉。[/font]
[font=宋体][/font]
[font=宋体]　　一些历史学家考证了先生有几处文史差错，但这丝毫不动摇这本书的价值。
你当然可以批判。但我认为，毕竟这本著作不是考古工具书，对一般读者来说，
因为这些错误并不能对我们的阅读造成障碍，所以我们不会去死扣这些硬伤。[/font]

[font=宋体]　　绚烂之极趋于平淡。过快的生活节奏使我们燃烧。如果你想冷却一下自己，
补就一下自己溃乏的历史知识和干涸的文思。《山居笔记》它亦诗亦画。里面有
个清新的世界。还能听到千古绝唱广陵散。谨以此文表达我对余秋雨先生崇高的
敬意！[/font]

[[i] 本帖最后由 listeninh 于 2011-3-12 21:29 编辑 [/i]]

余秋雨的散文我也比较喜欢，没想到现在的教科书里也有了。最初读的是布老虎系列丛书的《文明的碎片》，里面涵盖了楼主所说的内容。后来又买了本《文化苦旅》，里面的内容和《文明的碎片》有很多重复。楼主说的'道士塔‘是《文明的碎片里》的第一篇文章，通过这篇散文让我知道了王道士是多么可鄙和可恨的一个人，一个目光呆滞，畏畏缩缩的湖北麻城农民逃荒到了甘肃，做了道士。在打扫莫高窟敦煌石窟的时候弄塌了一面墙壁，发现墙壁后有个洞而里面装有难以计述的佛教典籍，他从外国冒险家手里接过极少的钱，把难以计数的敦煌文物一箱箱运走。运到伦敦，运到巴黎，运到彼得堡。 这是一个巨大的民族悲剧。看完道士塔发现余秋雨的散文代表了他本人的文化感悟和情感体验。于是从头至尾的把全书浏览一遍，尤觉意犹未尽。余秋雨用他的散文引领着我去踏遍祖国的大江南北，领略着大自然的美好风光，深思着中国文化的发展，从前述的“道士塔”到“天一阁'到”赤壁“到”三峡“名胜和文化的结合净化着我们的思想和灵魂。

[[i] 本帖最后由 ycfsy2 于 2011-6-14 14:01 编辑 [/i]]